豆豆梦想

工作半年了，接触了很多社会的事情，慢慢的就不再有学校时的心情。在我看来，读研究生的阶段是我思想形成的重要时期。回学校之前，我经常想，要过一种什么样的生活，怎么样才能得到幸福。苏格拉底引用过德尔菲神庙前一句谚语：认识你自己。对于个人来说，这句话就像一位启蒙老师，引导我不断的思考，认识自己的生活。他还有一句话对我影响很大：不经过审视的生活是不值得过的生活。幸运的是，我一直以这两句话激励自己，历经生活的各面，否定自己过去的生活态度，才找到自己生活的方向。
由于社会环境、风俗、家庭教育等等方面的原因，很多传统文化对我影响巨大。我认为，文化是一种民族长期融和形成的社会生活习惯，中国传统文化主要体现在忠孝节义四个方面。随着西方文化的传入，传统在一步步分崩瓦解，但传统的观念、风俗仍然在中国社会占主导地位。上大学之前，我几乎没有离开过小县城，在这样一个相对被隔离的环境中生活，并且被灌输了这样或者那样的理念，让我觉得这些东西与生俱来，毋庸置疑的正确，如果可能，我必须去捍卫它。那时，父亲对我的管教基本以拳头为主，目的就是为了考上大学，有份体面的工作。学校的情况更加糟糕，除了基本的道德教育和自然科学知识之外，剩下的只有一些“我爱北京天安门”之类的。我并不是要证明这些说法正确与否，而是这些话语太莫名其妙，比如“我爱北京天安门”、“我爱中国共产党”，我不知道为什么有这么多爱，如果一个人真的那么“博爱”，为什么不爱自己，不爱自己身边的人。反观如今社会的人情冷漠与那时的教育却不无关系，而这种教育是时代的产物，结果是制造了一族没有逻辑思维、思考能力的人。在大众传媒上，到处充斥着逻辑混乱的表达，如“统一则国家强盛”，为何不问问是不是国家强盛才有国家统一呢？我常常怀疑自己思考能力，是不是也和少年时的教育有关系呢？但我又是幸运的，因为我并不是一个好学生，除了和哥们一起到处玩之外，我把业余时间花在一个人的幻想上面。自然科学的学习是为了应付高考，题海战术是我们这一代人挑灯夜读的全部内容，这又不是我的特点。如此这般，我战战兢兢参加了高考，结果不好也不坏，我离开生活18年的地方，到了“大城市”---武汉。
对我来说，军校的四年生活是一个恶梦。我无法全部记起那个悲惨的四年生活经历。我不知道该做什么，也没有人告诉我怎么生活。没有比一个人自己苦苦探索自己生活方向更艰难的事情，也没有比一个人将自己的生活苦闷埋在心里默默承受更孤独的事情。我抱怨生活，抱怨命运，诅咒社会。在军校，很难读到自己想读的书，认识能够帮助我的人。在心灵的煎熬中，我只能去找一些叛逆的东西疗慰自己，听哈狗帮的歌，看体坛周报的评论员文章。在大三的时候，偶尔能够上网看看论坛，我最喜欢去一塌糊涂，天涯也不错，我很少发言，因为每次时间都不长，而且要冒着被狗咬得危险，我用最快的速度阅读自己觉得不错的帖子。后来，图书馆借阅处开放了，但是可供我阅读的书实在太少太少了，尽管如此，我以一周一本书的速度阅读，读了什么忘记了。回想起来，任何一本无益的书，都有那么一两句能够引发我思考的话。印象中唯一记得比较清楚的书是一本讲性爱的，那个作者一定是弗洛伊德的弟子，我第一次接触到弗洛伊德的性理论，知道精神分析学说，理解梦是愿望的达成。我甚至在很长的时间里相信性在生命中的重要作用，不过我对弗洛伊德关于梦的解释不置可否，他的解释有点牵强附会。如果运气好，可以看到一点点介绍西方思想的书籍，记下一两句思想巨匠震耳的话，比如“我思故我在”，“认识你自己”，“没有省察的生活是不值得过的”，尽管我不能弄懂是什么意思，但至少比起前两年来，我找到一点可以自慰的东西。在现在看来，其实那时候的阅读也是一件很危险的事情，因为我看的书大都和放荡不羁的才子，清静无为的智者，无欲无求的隐者有关。最危险的莫过于阅读佛教的思想，任何一个敏感的中国人如果在现实中遇到这样那样的苦闷，很容易就产生厌世思想。佛教告诉我，人生来要承受众多苦难（八苦），人受苦的根源在于人有欲望，有追求，要想不受苦，就应该什么都不想，什么都不去追求。无欲无求，六根清净，就可以没有痛苦了。尽管这种反人性的理论很荒谬，但于受苦且又惰于思考的人来说，还是一个解脱的好办法。除此之外，隐者的生活对我诱惑很大，说白了，就是认命，对凡事逆来顺受，做一个没有追求的人，了此一生。想想写出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的浪漫诗人的生命结局，不尽唏嘘。在读了季羡林、张中行的书后就有这种感觉，尽管他们学富五车，然而在生活上，他们辩证来辩证去，还是觉得清静无为好，其实学术也没有什么了不起的东西，也就是社会劳动而已，搞学术就是选择一份职业，对于他们在这份职业上的成就，确实高山仰止。但是，他们究竟在生活上给人多少帮助呢？
四年虽不是一段很长时间，但对于风华年代的我来说，却是太长了一点。八年前，我带着希望到大学，过了四年，我带着疑问再到基层部队。基层部队在我看来比学校要好得多，可以自由的看书，有时间出去接触社会，更难得的是，我终于可以找到一些朋友，他们影响我思考问题的方式，改变我的生活态度。尽管我依然寂寞，孤独，但我知道了很多人都是寂寞的，正因为有人在自己短暂的人生中，苦苦追求，写下自己的思考，经过历史长河的累积，在人类文明留下的无数瑰宝，后来人有幸窥视到一点，就可以感到自己不再寂寞，并承担自己生存的责任，找到生活的勇气。在一年的生活中，少波对我的影响尤为巨大，他的经历，他对待生活的态度，促使我思考了很多问题，有时，我在夜里惊醒过来的时候，猛然发觉自己有需要成长的欲望。这种思考是在本科时候没有的，却和本科的生活经历分不开。尽管我还没有意识到自由意志，没有意识到理性给人的力量，但我渴望，并且感觉到内心有一种东西在生长。
一年的生活不算太长，我回到了学校，这一年，我23岁。社会在变化，但是生活并没有变美好。一塌糊涂被毙掉了，天涯变得庸俗，博客走进了每个人的生活，校园的围墙拆了不少，学校出现了电声乐队，这一年，我迷上了音乐。我觉得用那些简单的音符表达自己的心声，简直就是一个奇迹。更不一样的是，我由此接触到一点点美国的文化，上个世纪下半页美国的妇女运动，反种族歧视运动，学生运动背后的文化基因使我思考很多，其反映的是后现代文化浪潮的全面到来。在各种文化此起彼伏时候，很多思想巨匠开始审视维特根斯坦的语境说。我终于有机会去接触到更多的思想，每一次都是对我心灵的震撼。而最终促使我思考的却是内心的反省，正是这种不自觉地反省，逐渐促使我自觉地反省，加上与室友的交流，我开始考虑很多对于人来说根本的问题，在所有的内省中，最基本的是对死亡的思考。在幼年的时候，我曾无数次的意识到死亡带来虚无的焦虑，但那时恐惧占主要成分。如叔本华所述，活着就是延缓死亡，人类的文明无非就是人面对死亡的表演。罗素在五岁的时候就意识到死亡的不可避免，同样意识到人生的寂寞、孤独、无聊，所以他才会说：如果活70岁，这样的日子才过了十四分之一，所幸他能够生活在自由的世界，如果他生活在中国，恐怕不知道要自杀多少回了。他幸运，在于他能自由的阅读，在自由的世界更容易找到生活的勇气。当然，在中国绝大多数人并不会意识到死亡带给人的力量。我有幸在找自己生存的勇气中运用了理性。年轻时不经意的选择，带给人往往是一生的影响。在高中有文理科选择之分，理科的东西都是舶来品，这让我在长期的思维训练中受到了潜移默化的理性影响，而我吊儿郎当的学习态度，又让我避免了成为做题的牺牲品，正是种种的阴差阳错，使我有那么一点能力去思考生活本来的面目。理性，最初的解释是logos，即支配宇宙的原则。我更愿意将它理解为reason，每一个陈述背后，都隐藏着一个原因，追述原因得到的结论中，又存在另一个原因，如此推论下去，就可以不停的得到无尽的追溯。科学之根本就在于此，在每一次寻找reason的过程中，不是都可以用演绎的方法得到，于是就有了方法论。
在寻找问题答案的时候，有两种方法：一种为证实，一种为反证。自启蒙运动以来（现代主义），人类首先面对存在的问题，即思维到底能不能把握存在的问题。由此引起对思维本身的有限性的思考。从那时起，形而上学和科学开始有了千丝万缕的关系，即科学的每一次突破，带来哲学问题的重大转移。最初，我受到客观主义思想的影响很大，悲观思想蔓延，主要是因为我最初接受的就是马克思主义的思想，即存在决定思维，思维是存在的反映。但是我发现在面对选择的时候，人是具有能动性的，可以选择做还是不做，这样做还是那样做，即人的行为往往是由多种因素决定的，人具有自由意志。如果是这样的话，马克思的理论就只具有解释性，不具有预测性。比如马克思预言共产主义的必然性，如果共产主义没有实现，解释为时机不成熟，工人阶级队伍不够壮大，如果共产主义实现了，那就是社会历史发展的必然。也就是说马克思理论对未来任何一种可能发生的情况都可以做出解释，这种解释基于他的唯物观点，是一种决定论，这本身就不是一种科学，因为科学首先基于一个根本的结论，即回答是或者不是的问题，同时科学是一种不断证伪，修正其理论的过程，这种过程不可能有最终的结论，这正好印证了人具有自由意志。
在我读二年级的时候，我意识到一个根本性的人生结论就是：人是可以获得自由的，因为人具有自由意志。人生的最具有的魅力就是人应该充分运用其自由意志，从而得到自由，这种自由不是佛教、道教中的无为，而是不断的运用理性，追求解放的自由。人不应该被人生所面临的种种欲望、孤独、寂寞困住，而要努力认识、理解、超越这些人的本性。
我随后看了一些萨特和海德格尔的书籍，由此得到共鸣，并接受了存在主义的观点。理性是有限的，同时又是无限的，理性的有限性相对于认知的无限性，理性的无限性又在于人的自由意志的无限性，即自由的无限性。这种解释导致理性的矛盾，矛盾的解决必然不在理性中解决，海德格尔意识到理性的有限性，并着重考察了“无”的概念，并且对形而上学重新进行了考察，对科学和形而上学重新进行了分析。
尽管人类的思考历程表明，人在不停的追求自由，但人本身并没有得到比过去更多的自由，有一种力量在阻碍自由的生长。就我自己而言，阻力来自于两方面，一是传统的影响，二是非理性的影响。
我与中国的传统彻底的“决裂”，也就是在这时候，我购买了四书五经开始仔细研读，孔子变得比以前可爱了许多。这看起来似乎很矛盾，这个倔犟的老头说了很多有趣的话，在那个时候当他的学生一定很幸福，不过他一定不会收留我，因为我生性散漫。不过我会和他吵一吵，从中得到更多的快乐。因为我知道，孔子说的话要么被御用文人做歪曲的注解，要么被断章取义。
在我思考很多问题的时候，有时候是人生观影响我对世俗的判断，有时候又是世俗改变我的人生观。这二者并不构成因果关系，和钟强辉一起经常讨论婚姻、亲情等问题，以前很少思考这些问题，正是他的启发促使我更加努力思考这些问题，并由此分析传统道德、个人情绪对自由的影响。而我对自由的坚信不疑也来自于过去的经历。在这个时期，我听到了很多来自中国本土的声音。老罗，邓晓芒对我影响较大，老罗独特的表达使我找到某种共鸣，邓晓芒深入浅出的分析让我叹为观止。从他们的文字、声音中，我知道了自由的艰辛，并将此作为我以后生活的目标。
自由的路上，不能没有艺术。理性就像一条大河，驱赶着人不停的向前走，艺术就如同飘洒而下的月光，静静的照耀人性的魅力。理性可以让我们获得自由，艺术却让自由飞跃。虽然历史长河芸芸众生，但真正能够找到心灵的共鸣却又是难之又难，人都是被无情的抛入到环境中，我们无法自由选择时代、国家、肤色，但是我们可以自由的选择生活，选择生活态度。我们享受的生活是为我们服务的，不管我们在路上经历多少艰辛，还可以找到同路者。对于真正追求自由的人来说，不幸的经历往往却成为其人生的财富，使其更加坚定的追求自由。对于成长的人来说，人生从来都是一个整体。
我的长辈生活在个人崇拜之下，人的生活没有安全感，自由成了一个反义词，仍然有人服从于天性，追求自由，并不断用自己的实践向下一代阐述自由，小波就是这样的人。虽然十年过去了，但他的写下的文字常常让我感动，一方面，理性虽然摆脱了个人权威，但仍然被物欲享乐所蒙蔽，我们在追求自由的路上仍然举步维艰，另一方面，我们有了更多的机会去了解、追求自由。
这是个最好的时代，也是个最坏的时代。我还年轻，然而繁华俗世、功名利禄已经不能让我激动。我有时候想，如果我是在二战时纳粹集中营，能不能一样的意识到人生来自由，并努力追求自由呢？卢梭在“爱弥尔”里第一句话：万物在造物主手里都是好的，到人手里就变坏了。但我想，上帝赐予我们自由意志，不就是让我们运用我们的智慧，追求属于我们自己的幸福吗?